二仪久判、万物备周，子民者君、君育民者，法 其法也，三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼 之。有等兇顽不循教者，往往有趋火赴渊之 为，终不自省，是兇顽者非特中国有之，尽天 下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦。其为佛 也，行深愿重始终不二，于是出世间、脱苦趣， 其为教也，仁慈忍辱，务明心以立命。执此道 而为之意在人，皆若此利济群生。今时之人， 罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导 君子、训小人？以朕言之则不然。佛之教实而 不虚，正欲去愚迷之虚、立本性之实，特挺身 苦行，外其教而异其名，说苦有情。昔佛在时， 侍从听从者皆聪明之士，演说者乃三纲五 常之性理也，既闻之後人各获福。自佛入灭 之後，其法流入中国，间有聪明者，动演人天 小果，犹能化兇顽为善；何况聪明者，知大乘 而识宗旨者乎！如《心经》每言空、不言实，所言 之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所 以相空有六，谓口空说相、眼空色相、耳空听 相、鼻空嗅相、舌空味相、身空乐相。其六空之 相又非真相之空，乃妄想之相为之空相。是 空相，愚及世人、祸及今古，往往愈堕弥深，不 知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾丧天 下者，周之穆王、汉之武帝、唐之玄宗、萧梁武 帝、元魏主焘、李後主、宋徽宗。此数帝废国怠 政，唯萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄 想飞陞及入佛天之地。其佛天之地未尝渺 茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而 又取其乐。人世有之者何？且佛天之地，如为 国君及王侯者，若不作非为，善能保守此境， 非佛天者何？如不能保守而伪为，用妄想之 心，即入空虚之境，故有如是斯空相。富者被 缠，则婬欲幷生，丧富矣。贫者被缠，则诸诈幷 作，殒身矣。其将贤未贤之人被缠，则非仁人 君子也。其僧道被缠，则不能立本性而见宗 旨者也。所以本经题云心经者，正欲去心之 邪念以归正道。岂佛教之妄耶？朕特述此，使 聪明者观二義之覆载、日月之循环、虚实之 孰取，保命者何如？若取有道、保有方，岂不佛 法之良哉！色空之妙乎！